我叫楊芝玲，出生于1963年，佛堂鎮(zhèn)楊宅人。我是第五批義烏市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)土布紡織技藝”代表性傳承人。農(nóng)村土布，深受青睞。

據(jù)《義烏縣志》記載，絲布、棉布、麻布、絹、綢、枲、帨等生產(chǎn)，在當(dāng)時(shí)的義烏已初具規(guī)模。義烏傳統(tǒng)紡織業(yè)發(fā)展壯大，帶動了民間紡織產(chǎn)業(yè)鏈的形成，涌現(xiàn)出許多民間織布的手藝人。其中，義南一帶比較集中，至今尚有不少農(nóng)戶保存著傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)紡車、織布機(jī)等用具。

我自小生長在農(nóng)村，幼時(shí)便跟隨外祖母和母親紡紗織布，對織機(jī)有著特殊而深沉的感情。土布對我來說，也有著特別的意義。一方面，我對祖祖輩輩流傳下來的文化十分珍惜；另一方面，我對傳承工藝有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。

為補(bǔ)貼家用，我在幼時(shí)便從母親那學(xué)會了制作土布的全套流程。多年來，我每天都習(xí)慣坐在織機(jī)前織一會兒布，織布已經(jīng)成為我生活中不可缺少的一部分。如今，我不僅繼承了母親的紡織技藝，更致力于將這項(xiàng)技藝發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人了解和喜愛它。

一絲一縷間飽含深情，靈感在穿梭的織線中迸發(fā)。做手工時(shí)，我的神經(jīng)時(shí)刻緊繃著。因?yàn)槲覐牟划媹D紙，所有的設(shè)計(jì)稿與思路都在腦中自然生成與梳理，對于制作出的效果也是未知，所以每當(dāng)客人拍攝我的作品時(shí)，我都倍感幸福。

下鄉(xiāng)串戶時(shí)，我還喜歡搜集、收藏農(nóng)村土布。農(nóng)婦愿意轉(zhuǎn)讓的，我就收下來；對于一些舍不得賣的，我就與人商量，拍張照片存?zhèn)�樣子。這些年，我搜集了踏花布、蘆花布、格子布、扛紗蘆席布等各種款式的土布達(dá)上千件，也成了農(nóng)村土布的收藏達(dá)人。

如今，隨著我的年齡漸長，鄉(xiāng)親們都喜歡稱呼我一聲“楊姐”。當(dāng)政府把土布作為非遺項(xiàng)目并要求重點(diǎn)保護(hù)時(shí)，我心中的自豪感油然而生。我希望，自己能為非遺傳承盡一份力。盡管貢獻(xiàn)不多，我仍然會盡己所能，堅(jiān)持“守藝人”的初心。

土布雖然接地氣，廣泛見于農(nóng)家，但技藝并不簡單。傳統(tǒng)土布紡織集絞棉、紡紗、織布、染色、裁剪等工藝為一體。織土布分為平板織、色織兩類。傳統(tǒng)土布紡織技藝從采棉到上機(jī)織布，要經(jīng)過紡紗、‌卷紗、‌漿紗、經(jīng)布、織布等大大小小72道工序。

紡紗、‌卷紗、‌漿紗，是土布制作的開始階段。‌首先，‌將去籽后的棉絮系在紡車錠上，‌通過左手捻棉絮和右手搖轉(zhuǎn)紡車輪，‌將扯出的棉絮絞緊成紗。‌當(dāng)錠子上的線團(tuán)不能再纏繞紗線時(shí)，‌需要將紗從錠子上取下并卷好扎成一束待用。‌之后，‌把所需的棉紗放在稀漿糊水中蒸煮、‌捂醒、‌曬干，‌最后繞到線圈架上。‌

然后就是經(jīng)布，‌把做經(jīng)紗的紗套在撥貨上用調(diào)頭卷到紗籰上，‌再按順序擺在經(jīng)梯腳邊。‌拉出紗頭分別穿過經(jīng)梯頂端的小孔，‌把所有紗頭擰成一束，‌并準(zhǔn)備兩根小木棒垂直插入底座中，‌按所需的長度把經(jīng)紗繞在其中一根木棒上，‌再返回，‌沿經(jīng)梯由下而上反復(fù)地繞，‌與所要織的布寬度相同。‌然后把木棒上的經(jīng)紗轉(zhuǎn)套在另一根木棒上，‌縛在織布機(jī)的卷軸上，‌將經(jīng)紗另一頭拉出來，‌拉緊，‌用梳子從卷軸邊開始，‌逐條梳理平直，‌再把經(jīng)紗逐條穿過筘眼，‌穿好后再用兩面枃分別把經(jīng)紗鉤著分成兩面。‌

‌織布階段包括做好緯的準(zhǔn)備，‌把做緯的紗套在撥貨上，‌再把紗頭系在緯管上，‌將緯管系于錠上，‌搖動紡車，‌使紗繞在緯管上。‌待繞成與木梭的空間差不多大小，‌形似橄欖的紗團(tuán)后，‌就可以開始織布了。‌織布者坐在織布機(jī)的尾端，‌雙腳踏在踏腳板上，‌一手拿木梭，‌一手拿筘框。‌通過手推筘框和腳踩踏板，‌經(jīng)紗便分成上下兩面自成一個(gè)空間。‌之后手把木梭從筘的一邊推進(jìn)，‌使木梭沿著經(jīng)紗的空間溜到另一邊，‌把筘框用力一拉，‌便織就第一條緯。‌緊接著換另一側(cè)手和腳，‌將木梭反向推進(jìn)，‌筘框一拉，‌第二條緯就織上了。

‌如此來回往復(fù)、‌交替操作，‌布就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地織成了。從棉紗到土布，織機(jī)變幻了一個(gè)個(gè)美麗的身影。但始終不變的，仍然是我的那套工藝、那顆初心。談及土布傳承，我覺得用一句十字箴言來概括最為合適，那就是“傳承不守舊，創(chuàng)新不忘本”。

以格紋布為例，這些格子雖然看似非常簡單，但實(shí)際上它們都蘊(yùn)含著千變?nèi)f化的技法。它們的顏色搭配更是古人的智慧結(jié)晶，有些放到今天也仍有余味，不覺其老。千年格子，萬年條紋，永遠(yuǎn)的經(jīng)典。人類祖先這么璀璨的文明留下來，我一定會堅(jiān)持地傳承下去，也希望后人一定要珍惜。土布紡織的載體是老的，但它蘊(yùn)含的文化與審美至今仍有價(jià)值。

2013年，我聽聞佛堂老街開發(fā)，便扎根佛堂老街開起了“吉顏綢莊”。我是土生土長的佛堂人，在家鄉(xiāng)土地上做感興趣的事，是我一直以來的愿望。我也希望自己能為傳承保護(hù)傳統(tǒng)土布文化做些力所能及的事，讓更多人愛上土布、重視土布、保護(hù)土布。

現(xiàn)在社會生活，發(fā)生了翻天覆地的變化。人們很少穿土布衣裳，紡紗織布也漸漸退出日常生產(chǎn)生活。如今，我的“吉顏綢莊”里，大多是用土布制作的各種生活用品，如背包、時(shí)尚掛件等，還有用傳統(tǒng)材質(zhì)制作成的現(xiàn)代服飾，廣受消費(fèi)者歡迎。

土布所織產(chǎn)品，吸汗透氣，不起皺、不卷邊、不起球，不掉色、無過敏、無靜電。這些年，我的作品常常漂洋過海，到西班牙、美國、德國等國家。在義烏，也有許多外國友人一進(jìn)店便挪不開眼，對土布產(chǎn)品甚是喜愛。很多外國人，還想學(xué)這門手藝。文化沒有國界，我與一代代土布手藝人一直在路上。

開發(fā)土布文化，需要年輕人的參與與傳承。在佛堂老街開店，經(jīng)常會有小鎮(zhèn)姑娘上門前來取經(jīng)學(xué)習(xí)，我總是熱情接待，耐心地為其指點(diǎn)紡織訣竅。我的店里，也常常有全國各地的顧客慕名而來。至今讓我印象深刻的是，有一對住在義烏的新疆母女來佛堂老街游玩，向來對傳統(tǒng)手工感興趣的兩人一下被我的手藝“驚艷”，且深深著迷。自那以后，這個(gè)小女孩便隔三岔五跑過來，一待就是一整天。年輕人如此熱愛傳統(tǒng)文化，讓我很是欣慰。

在義烏，“壓箱土布”還是姑娘的嫁妝，這個(gè)習(xí)俗流傳至今。正如一首詩中描述的，“經(jīng)經(jīng)緯緯你是那樣纖細(xì)，匹匹段段你是那樣亮麗，奶奶在紡車上轉(zhuǎn)出了你，媽媽在布機(jī)上織出了你，姑娘的嫁妝少不了你，日常穿戴離不開你，想起家鄉(xiāng)就想起你……”壓箱土布，牽出對母親的感恩情，對家鄉(xiāng)的思念情，對過去美好事物的戀舊情。

土布在義烏，已然成為一種文化積淀，一種文化遺產(chǎn)，意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)用性。我相信義烏傳統(tǒng)土布紡織技藝會代代相傳，將成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的“奇葩”，綻放出新光彩。

口述人：楊芝玲，1963年生，佛堂鎮(zhèn)楊宅人，第五批義烏市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)土布紡織技藝”代表性傳承人。